，一个围棋手，就很难再是一个“纯粹”的围棋手，情yu、感情、婚姻、家庭、人生责任以至于人生道路等等问题，全都纷至沓来，慢慢地侵入其心及意识之中。

　　心不再纯粹。

　　意识不再专注。

　　jing神力不再凝定。

　　身体也从生机勃勃开始一步步走向下坡路。

　　这四个方面，全都有退无进。

　　是以，一个围棋手，在不讲际遇只拼身心的围棋之道上，面临着“四衰”齐至的情况，还怎么求进步？

　　能困守不退，便已是极大的天才了。

　　纵有些许技艺上的进步，在那根本xing的“四衰”催逼之下，也不过就是杯水车薪，无济于事。

　　因此，“二十岁不成国手，终生无望。”这句话，并非神话，并无玄虚。

　　相反，能打破这句话的人，才是神话，才是玄虚。

　　前世的围棋之道是这样，对于这个世界的修炼者来说，如果不能像他一样建立一个可靠的修行体系，并用之来指导修行的话，那无疑也同样是“修者成名需趁早”。

　　越早越好。

　　十岁就晋入法师，都不嫌早。

　　在这一道途中，如果没有特殊的际遇，是很难指望“大器晚成”的，通常来说，能成就“大器”的，都是“早成”。

　　十字修行体系，也是一把钥匙，打开“人”这把锁的钥匙。

　　随着对其认识愈来愈深入，方天对整个世界的认识，也在跟着愈来愈深入，深入到，在今天晚上，端着酒杯向安迪埃里克等人走去的时候，突然地就想起了自我之道与世界之道的接洽与融合问题。

　　那个时候，无暇多想，此时，在脑海里慢慢思量，方天却是想起了前世的两个人。

　　华夏古代，两个都是大名鼎鼎的人物，老子和孔子。

　　用前世及以前的目光看去，他们的形象缥缈而不实在。但是这时，方天再看向两人，却忽然明白，这两位都是成就了自我之道的人物，然后，在面对世界的时候，方式大有差异。

　　老子成就于世界，回馈给世界的，是八十一章五千余言，然后，就是万事不管，随缘自适，任它地覆又天翻，我只飘然处其间。

　　孔子不一样。

　　孔子删诗（诗经）定易（易经），但都只是述而不作，也就是“纯引用”、“纯整理”、“纯打酱油”、“以上一切言论都与本人无关，本人概不负任何法律责任”。

　　而一部流传于后世的《论语》，也只是其弟子所自发整理而成，同样与孔子本人无关。

　　真正代表着孔子对这个世界态度的，是其编纂的《chun秋》史传。

　　完成这部书后，孔子说了一句话，知我罪我，其惟《chun秋》！

　　这句话的意思是，想了解我。想理解我，只有通过《chun秋》；如果我给后世留下罪过，也只会是因为这本《chun秋》。

　　因为这本书

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