定范尼不是死于天花需要验尸。乔治安娜现在很怀疑范尼的尸体是被某个盗墓贼给偷走了，范尼是女性，而且孩子还没生下来，很有“研究”价值。

　　她接触过一些资料，宋朝和明朝曾经有过资本主义萌芽，这段时期都是重商主义，然而仅仅只是重商主义或许会让工业发展，但仅凭这一点是不能培养出资本主义精神的。在新教分裂之前，宗教带来的秩序与惩恶扬善有关，做好人好事上天堂，作恶人下地狱，出于对下地狱受苦的畏惧，人们购买赎罪券。

　　也有人希望祷告，或者寻找其他方式获得救赎，告解是七圣事之一，但是在新教教堂里没有告解亭，新教徒如果需要忏悔不需要通过神父，可以直接向上帝忏悔，教士只是“引导人”而非“中介”，所以在新教教堂中也就没有必要设置了。

　　省去了去教堂祷告的时间，人们可以将时间用在工作上，在资本主义社会里生产和消费取代了祷告和救赎。马丁路德认为“救赎”、“恩典”是不可以买卖的，信仰只能出自于纯粹的虔诚。可这对于普通人来说是难以接受的，约伯记里的约伯那么虔诚还是被上帝和魔鬼当成赌注，不仅家破人亡还得了一身的病，神的公正和全能与他的自由在这里出现矛盾了。

　　一个人只是虔诚，上天堂还是下地狱成了完全随机的事，全看神的安排，神就是把人当成约伯那样，人又能如何呢？

　　这就逼着人找一套伦理观，既然人不能通过任何方式主动努力被选中，那可不可以去找一些被选中的征兆和迹象呢？

　　有人认为既然每个人活在世上都会让他从事某种工作，这个工作就是他的天职，如果一个人埋首于他的天职，那么就是被选中的征兆。努力工作又不消费，这样就会积累更多的钱拿来扩大自己的工作，赚更多的钱，所以财富成为了一个人被救赎的证据。

　　卫理会自认是新教的一支，但他们却推行灵性复兴和圣洁，所有人都可以靠着圣灵获得救赎。他们拼命寻找任何有关恩典的迹象，万圣节是为了纪念所有有名的和不知名的圣灵，不过小孩子则把它当成了鬼节过，打扮成各种各样的鬼怪，挨家挨户要糖吃。

　　无论如何，卫理会很受欢迎，很多幽灵的报道都和他们有关。威廉·科克的麻烦在于人们相信有鬼魂和巫术，如果是在法国这统统被称为想象犯罪，法官甚至可能不会理会，比起找灵媒，他会调查威廉·科克有没有因为从事投机，面临破产的风险，所以才用某种费解的方式杀了妻子谋取她的遗产，目前还没有人身保险，否则还会调查是否有骗保行为。

　　威廉·科克和安妮的遗嘱都是以对方受益的方式立的，这算是一种对赌协议——看谁先死。保险也是对赌的，如

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