的句子写成感谢签，贴在礼拜堂的柱子上，告知所有人她已经恢复正常了。

　　从某个意义来说这个女仆的受教育程度高过塞勒姆望族帕特南家的长女，然而她们的身份背景不一样，同样是痉挛，小安·帕特南成了原告，玛丽·沃伦则成了被告，只是她漂亮的外表又救了她一命，不用和毕肖普一样被关在监狱里。

　　毕肖普还有一个继子，她前夫死后财产还要分一半给他，人们之所以会怀疑她是女巫也和前夫的离奇死亡有关，有很多人觉得他是被她诅咒死的。

　　一如玛莎无法控制别人在背后议论她一样，毕肖普也无法控制别人，塞勒姆村和塞勒姆镇不是一个地方，村子在林中小溪附近，而镇子则在北边，是后来才建的，毕肖普从来不到村里住，她也不认识法庭上的任何人，但帕特南家的表亲玛丽·沃尔科特却指控毕肖普的幽灵袭击了自己。

　　不过那场审讯时4月19日的事情了，在那之前还发生了很多事，比如英格里斯·马瑟带了国王颁布的特许状，允许新英格兰不再设立总督和副总督了。

　　这并不代表美国独立了，其他北美殖民地还有来自英国贵族阶级的总督和副总督，而且这只是个政治上的稍微让步，新英格兰人还是要继续交税给英格兰。

　　要让人积极参与战争，除了仇恨就是利益，牧师们在传道时有意会引用一些故事，比如一群移民如何在野蛮凶残的印第安人手里脱险，然后被同胞拯救的。

　　这是大美利坚合众国的传统套路，二战时不过是将印第安人换成了***，逃难的人换成了遭到迫害的**人和渴望民主自由的先进分子罢了。

　　帕里斯不会说这些故事，伯勒斯、马瑟、罗森这样的牧师却会说，尤其是伯勒斯，他不仅是其中一个传奇故事的亲身经历者，在前线看到的一幕幕惨状更是放下了手里的书，拿起了枪，成了一个战斗牧师。

　　他对印第安人的称呼也变成了异教徒，而帕里斯家里有个印第安奴隶提图芭，他虽然对佣人管教严厉却从没有欺负她的念头，她还有个印第安丈夫，名叫约翰·印第安，就是他们俩烤了那惹祸的女巫蛋糕的。

　　身在那样的时代里，布道时不说这些是会让人觉得疲软，可是说了这些，激起了狂热，人还能冷静下来思考么？

　　启示录第三章里曾说：有的教会为了“活”，有的就用“人工”的灵恩，有的则用“热闹”的音乐，有的灵用“振奋”人心的活动，更有的举办灵命复兴特惠，或在聚会中用“呼喊、祷读”的方式造成人人都可尽功用的现象。其实这些办法在主看来，外面是活的，里面却是死的。

　　当世俗人忙着对付法国人、印第安人、关注恢复他们权力的特许状是，科顿·马瑟这些牧师却在密切

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